QVOD TIBI HOC ALTERI

Das ist ein Tagebuch...

第三の願い(6)

 ダンマ(法)を人生の原則としてとらえ、さらに良いのは、それを人生そのものと見なしてください。「ああ!この車は私の人生です!」あるいは、「飲むことは私の人生です!」などと、愚かな人々が言うように、物質的な事物を皆さんの人生としてとらえないでください。そうではなくて、法を皆さんの人生にするか、皆さんの人生を法に変えてください。ダンマに従って行動あるいは実践すれば、間違いはありません。「法」という言葉は、誰もが記憶すべき、最も優れた意味を持っています。それは人類の発展のあらゆる段階において人類にとっての正しい実践の体系であり、私たち自身と他の人々の利益のために意図されています。それが私たちが法と呼んでいるものです。法は私たちの自然の知識から生まれましたが、以下を含む自然の完全な事実を知っています。すなわち、自然そのものを知り、自然の法則を知り、自然の法則に従った義務を知り、自然の法則の実施から生じる結果を知ること。法について知っておくべき、五つの事柄があります。三つ目の「自然の法則に従った義務」は、法そのものです。それは、他の法の意味よりも先に知られ、かつ理解されなければならない意味を持っています。それは、自然の法則に従って正しいことを行うという、私たちの義務を想起させます。 

 

 自然をよく知れば、私たちは無意味に自然から何かを奪い、自然を私たち自身のものとして主張することはありません。自然の法則を知ることは、体と心にある、元素、意識や感覚の集合体など、より望ましくない側面に傾く、私たちの内部の自然の特徴を抑制する方法を知るのに役立ちます。それはまた、私たちがどのように義務を果たさなければならないかについて、自然に従う私たちの義務を知るのに役立ちます。そのような特質は、問題や苦しみにつながることはありません。

 

 自然の法則に従った義務は、苦しみを和らげることができるものです。仏教のすべての教えの中で、自然に応じた義務について、この問題ほど強調して説法されたものはありませんでした。すべての苦しみを克服するためには、正しく実行しなければなりません。

 

 アビダンマには、citta(心)という言葉に付随する、cetasikaという言葉がありますが、それをチッタから分離する必要はありません。アビダンマは、体、心、そして涅槃の問題に関してもよく述べられています。しかし、人々が学んだり教えたりしているアビダンマでは、チェータシカとチッタの分離があり、最終的にはルーパ(色)、チッタ(心)、チェータシカ(心所)、ニッバーナ(涅槃)の四つの問題になります。しかし、すでに述べたように、cetasika(心所)とcitta(心)を分ける必要はありません。結局のところ、心と心所は非常に密接に関連しているので、通常は一つと見なされます。それによって、私たちはなおも体、心、涅槃に関する問題をよく理解することができます。

 

 (アビダンマには)dhātu(元素)に関する、いくつかの教えもあります。Rūpa-dhātuは形のある元素であり、要するに、それは単なる物質(目に見える形)です。arūpa-dhātuは形のない元素ですが、事物(風など)です。nirodha-dhātuは涅槃であり、rūpaまたはarūpa-dhātu、可視または不可視の元素に含まれていないか、関係がありません。それにもかかわらず、それは元素です。

 

 このように、元素であるdhātuの状態を学び、知ったとしたら、どうして物質的な対象に惑わされることができるでしょうか。考えてみてください。物質的な事物と心、さらにはすべての条件付けを超えている涅槃についてすべてを知ることは、物質的な事物や、偏った精神性とイデオロギーに惑わされて執着する愚かさを排除できることを意味します。実際に、真の仏教徒唯物論者になる可能性は低いです。なぜなら、彼らは真実や、物質的な事物と心の両方を抑制することを目的とした、法やダンマ主義を知っているので、物質主義の力に陥るほど愚かではないからです。

 

仏教の実践原則は、仏教の人生を創造します

 

 今、私たちはダンマ主義、つまり「道徳的に健全で正しい状態」に到達します。実際の実践の文脈で話すとき、仏陀は、「正しさ」、または正しいことをする事柄である、八正道(aṭṭhaṅgika-magga)について教えました。全部で八つの側面があるので、この重要な事柄への八つの道があります。八つの道すべてがグループ化されて、八正道(aṭṭhaṅgika-magga)と呼ばれる、単一の大きな道(magga)が形成されます。私たちが物質的な事物、心、涅槃の問題に関して正しい知識を持っていれば、八つの側面または道すべてを正しく、そして容易に実行することができます。八正道の完全な実践は、Dhammajīvī、またはDhamma(法)自体である人生、または法を人生として持つ、または八つの側面で道徳的に正しい人生を持つことにつながります。すなわち、意見、思考、見方、知識、信念、または見解であるものが何でも正しいことを意味する、正見(sammā-diṭṭhi)です。見方が正しければ、意図も正しくなります。これは正思惟です。そして、正語、正業、そして正命が続きます。そして、精神面での行動があります。それは正精進です。そして、正念と正定(正しい集中力)があります。 

 

 これらの八つの側面を調べてください。それらのすべてに道徳的適切性があります。それは、物質的な事物に関係する問題、心の問題、またはありふれた領域を超越する問題に関係します。物質的な対象に関連する問題は、単に世俗的な問題です。それらはこの俗世に関係します。涅槃の問題であるとすれば、それは出世間のもの(lokuttara)であり、それが通常の凡俗な世界を超えていることを意味します。だから今、私たちは、俗世間と出世間の、これらすべての問題を完全に知る必要があります。

 

 例えられるとしたら、心は多くの同情に値するものの一つです。心は生命を伴います。母親の体内から生まれたので、白紙の状態で、右も左も分かりません。今、何かが心に接触すると、それはその物に飛びつき、その物が提供する価値や良さをつかみます。そして心が最初につかむのは、物質や官能的な事物の「美味しい味」です。このように、心は誤りを犯し始め、惑わされて愚かになります。そうすると、心はその愚かさと妄想に対応する罰を受けなければなりません。そして心は、真実を見始めるほどうんざりするまで、それがもはや状況に耐えることができないことに気づき、そしてそれが変化しなければならないと決定するまで、何度も苦しみます。

 

 ですから、心は省察して、法についての事実を研究し、原則に従って実践し、最終的に涅槃に到達します。こうなると、心は物質主義から、物や体から、心の問題から涅槃である空へと脱却したと言われます。まさにこれを行うことができる人は、妄想も執着も、唯物論や偏った精神性やイデオロギーへの没入もなく、人類の最高レベルに到達したと見なされます。

 

(続く)