QVOD TIBI HOC ALTERI

Das ist ein Tagebuch...

第三の願い(5)

 私たちが賢明さと正気を保つためには、物質的な事物に魅了されて、それらに支配されないようにする必要があります。また、物質的な事物と精神性はどちらも本質的に単なる元素に過ぎないため、精神性を過度に重視してはなりません。したがって、私たちは真如、あるいはそれらすべてにおいて「ありのまま」であるという特徴を識別することが必要です。条件付けや形成作用を受けたもの(saṅkhata-dhātu)は、条件依存あるいは形成の要因に従って反応し、「難儀」しますが、asaṅkhāra(条件依存ではない)に属するものは、何にも反応するように努力する必要はありません。心はすでに真の解放の状態にあり、「自我」に執着することはないので、どんな状況であっても、しっかりと定位置にとどまり、永遠に揺らぐことはありません。これは、物質的な対象と心の問題に関する限り、「私たちが知っておくべき問題の最深部まで知ること」と呼ばれるものです。さらに、私たちはまた、物質的な事物でも心でもない、第三の問題ーつまり、涅槃ーを知るようになります。

 

 涅槃は、形成作用や条件依存を超越しています。形成や条件依存を行わず、形成や条件依存の対象にもなりません。それは単に形成することはできません。「通常の心を超越して」真に解放された心になり、形成、調整、操作を行うことができない、心の状態です。したがって、私たちは実際に、他の人が知っていることよりも多くを知っています。なぜなら、彼らは体と普通の凡夫の心についてしか知らないのに対し、私たちはずっと高次元の何か、つまり、心と体の魅力を消し去るために使用される道具である、涅槃を知っています。

 

 この程度まで心と物質主義の問題を知っていれば、物質主義の力を排除する方法を知ることは、より容易になるでしょう。たとえば、心の片側だけを知っているとしたら、それでは均衡が取れていません。それは不均衡な基盤を持つ知識であり、したがって、まだ物質的な対象について十分に知らないので、本当の真実に到達することは不可能です。事物についてしか知らない場合、心についてまだほとんど知らないので、その知識は不十分で不均衡です。したがって、真の解放(解脱)の法に到達する立場にはありません。法の真実は、真の解放の真実です。それは、物質的な事物と心に関する知識と、物質的な事物でも心でもない、これら二つの事柄を超越した知識を含む、正しく完全な知識に由来しており、涅槃として知られるようになります。この程度まで学んだことで、物質主義に関する困難な問題に取り組むために使用される、すべての事柄が理解できました。物質的な対象に関する正しい知識と精神性の両方が一緒に組み合わされるとき、それは法、あるいはダンマ主義の事柄になります。したがって、ダンマ主義は、物質主義と精神性の両方についての正しい知識の事柄です。

 

 私たちがどれだけ知っていても、その事柄の片側しか知らなければ、それは一方的な知識であるため、何も正しく設定されません。物質的な対象について、私たちが現在知っていることよりもさらに知っていたとしても、それでも私たちの問題を解決するのにあまり役立たないでしょう。しかしもちろん、宇宙飛行や原子力などの目新しく素晴らしい事物が存在する時代になりつつある今日のように、それは私たちが使用する、さらに素晴らしい驚くべき事物を発明し、生産するのに役立つかもしれません。コンピューターのような素晴らしい機械があり、驚異的に機能します。これまでにない素晴らしい発明はまだまだたくさんありますが、結局のところ、それらは単なる物質的な事物の事柄であり、人間のすべての知識のほんの一部の産物にすぎません。それらだけでは、私たちのすべての問題を解決することはできません。

 

私たちは、人生を法に向けることに興味を持たなければなりません

 

 私たちは、物質的分野と精神的分野の両方で、私たちの生活に関係する事柄について、完全な知識を持っている必要があります。知識が円を満たす場合、この円は二つの部分で構成されている必要があります。一つは物質的な事物に関する知識であり、もう一つは精神性に関する知識です。私たちには円の両方の部分が必要です。つまりそれは、物質的な事物と精神性に関連する事柄、および物質的な事物と精神性を超越している事柄について、よく知っていることを意味します。それは、心から愚かさを根絶し、物質的な事物のすべての妄想と邪悪な魅力から心を脱却させるために、完全な知識として使用される、ダンマ(法)の体系です。

 

 そういうわけで、私たちはこの法と呼ばれるものに興味を持つべきです。法は、物質的な対象と心の両方に関して「正しい状態」です。たとえば、物質的な対象が倫理的に健全であるかそうでないかを映し出します。

 

 特に私たちの義務は、私たちが法の生活を送ることが普通になるまで、この義務を実践するか、あるいはそれに従って行動すること、または私たちの生活の指針としてダンマを保持することです。肉体的および精神的システムは、物質的な対象と法または精神性に関して正しい認識と行動につながります。

 

 したがって、「ダンマ」という言葉は、物質的側面と精神的側面の両方で、「道徳的あるいは倫理的に正しい状態」を意味することを覚えておいてください。換言すれば、この、物質的な対象と心(精神性)の適切なシステムを超越して、それは「究極の正しさの状態」であるということです。私たちがこの程度まで究極的に正しいとしたら、どのような問題が生じる可能性がありますか。私たちは、物質的な事物や心だけでなく、生活としてダンマを持つことによって、私たちの問題を解決することができるでしょう。

 

 それ故、私たちは、システムとなる原則を集合的に形成するために、物質的対象と精神性の両方に関して、道徳的および倫理的に正しい状態であるダンマを、物質的対象と精神性を超えたものと一緒に持つ必要があります 私たちの生活様式の基礎となっています。とにかく、新しい言葉が出現します。パーリ語の"Dhammajīvī"です。サンスクリット語では"Dharmajīvana"です。それは「自分の生活として法を持っている」という意味です。この言葉だけで、すべての物質的な事物や物質主義が雲散霧消するのに十分であり、その周囲に潜んでいる狂気あるいは狂信的な精神主義を追い払うことにもなります。後に残るのは、正しい真実であるダンマ主義です。

 

 私たちの生活が法で構成されているとき、万物と現象の真実に到達し、それらが単なる自然の元素であることに気付くのは時間の問題です。一切は自然の元素であるため、私たちが執着できる「自我」や実体を持っていないため、望ましいと見なされるに値しません。この認識は、物質主義から抜け出す一つの方法です。

 

(続く)