QVOD TIBI HOC ALTERI

Das ist ein Tagebuch...

キリスト教と仏教(11)

 仏陀とイエスが弟子たちに語った最後の言葉を考えると、もう一つの非常に注目すべき類似点が見つかります。イエスはこう言われます。「あなたがたは行って、…あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである!」(マタイ28: 20)。仏陀はこう言います。「私が創めてあなた方に教えた法と律(Dhamma-Vinaya)は、私の死後にあなた方の教師になるでしょう」(Mahā Parinibbāna Sutta, DīghaNikāya)。それから彼は「すべてのものは滅する。絶え間なく精進しなさい」という言葉で締めくくります。彼らの肉体的な死の時に、仏陀とイエスは、彼らの弟子たちが、彼らの実践を真剣に、そして粘り強く進めるように導くよう努めました。彼らは、教えがそれを実践する人々の心に固定されているという意味で、彼らが弟子たちと一緒に存在し続けるであろうと断言しました。

 

 キリスト教によれば、この状態は、「(神の)霊のうちに生きる」と表現することができます。仏教徒にとって、この状態とは、常に心にあり、純粋さ、明晰さ、そして絶え間ない静けさとして現れる、ダンマ・ヴィナヤに従って生きることを意味します。「わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいる」という一節は、法の言葉で理解されるべきであり、可能な限り賢明かつ適切に解釈されるべきです。合理的な解釈の基準は、仏陀やイエスが私たちの内に絶えず留まっていると、誰もが見られるようになるということです。これを真剣に受け止めてください。そうすれば、これがどの宗教にも当てはまることがわかります。

 

 イエスの最後の言葉の文脈で考慮すべき、もう一つの要点は、弟子と人々のために、彼が信仰ではなく、彼の教えの実践を強調したということです。これは、信仰が最終的には従うことを意味し、従わなければ結果がないことを示しています。そうでなければ、イエスは、「彼らに従うように教えなさい」とは言わなかったでしょう。信仰は、実践の準備、あるいは最初の段階に過ぎません。ただ信じることは、実践全体の一部にすぎません。

 

 死が近づくにつれ、イエスは弟子たちに、自分の教えを世界中のすべての人々に広めるべきだと助言しました。仏陀に関しては、彼が目覚めた数ヶ月後、つまり彼の布教人生の最初の段階で、最初の60人の弟子を(それぞれ異なる方向に)送ることによって、法を広める必要性を強調し始めたことを、私たちは知っています。そしてそれは、45年間続きました。仏陀もイエスも、世界中のすべての人々に、光をもたらすことを望んでいました。これは両者に共通です。イエスはこう言われます。「それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施しなさい」(マタイ28:19)。仏陀に関しても、同様の言葉を遺しました。「行きなさい、比丘たちよ。多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、世界への慈しみから、善のために、神々と人、同胞、比丘の利益と幸福のために。栄光の教えは、神聖さ、完全さ、そして純粋さの人生を教え​​ます。」(Mahavagga, Vinaya-Pitaka 4/39/32)

 

 真に宗教的な人々が、最も完璧な方法で、彼らの宗教を実践するときはいつでも、それは、キリスト教や仏教のような教えの創設者の意味で、普遍的な宗教であると言うことができます。これはすべて、宗教の創設者に従うことの真摯さ、または実際の宗教である法の実現に依存します。

 

 この講義では、キリスト教と仏教をさまざまな視点から、さまざまなアプローチで比較研究しました。私たちは、誰もこれ以上考えていないように見えるという観点から、キリスト教を見てきました。これは、正確性と公平性のために行われました。

 

 要約すると、今日の講演はすべて、五つの主要な分野に分類されると言えます。

 

(1)世界のすべての宗教の開祖は、人が必要な完璧さを達成するのを助けるために生まれました。

 

(2)すべての宗教的教典は、俗語と法語の二つの言語で書かれています。ダンマを法語で解釈しなければ、異なる宗教が互いに矛盾しているように見え、それらの間に永続的な調和を確立することができなくなります。法語を完全に理解できるように解釈しないと、自分の宗教に不満を抱き、別の宗教を採用したり、宗教を完全に放棄したりする人もいます。さらに、法語のみに属する文が俗語的な意味で誤って解釈された場合、それらは実際的な意味を失います。

 

(3)より広い視野は、世界に良い結果をもたらすことを目的として宗教の比較研究を行う際に、省略できない本質的な要素です。たとえば、次の点について合意が必要です。すなわち、さまざまな国籍や言語のすべての人々に対し、神から遣わされた法(真理)の説教者がいること。今日の人々は、上から木に登ったり、馬車に馬を牽かせたりして、経典の密林で迷子になっていると説明できる方法で、自分たちの宗教を研究していること。教理上の要点を正しく解釈するための基準は、世界の人々の公益への利益であるべきだということ。人々が簡単かつ迅速に宗教を研究できるように、すべての宗教に共通する宗教用語が必要であること。

 

(4)キリスト教を仏教と比較する場合、すべての宗教は、その外的形態と内的性質の両方を持っていることを認識しなければなりません。公平を期すために、ある宗教の外側の形態を、他の宗教の外側の形態と比較する必要があります。また、内側の存在と内側の存在を比較する必要があります。宗教という言葉は、人間を至高者に結びつける「(道徳的)遵守と(精神的)実践のシステム」として定義されるべきであり、それを皆さんが望むもの、つまり、神あるいは涅槃と呼んでください。新約聖書には、仏教やティピタカとの多くの共通点があります。つまり、キリスト教は、知恵に基づく行為と自力の宗教であり、一般的に理解されているような、単なる信仰に基づく宗教ではありません。この事実は、キリスト教が、他の重要な特異性のない信仰に断固として基づいた宗教である場合、イエス・キリストが、彼の教えにどこにでも見られる、戒めの行為や実践に特に重点を置いていなかったはずであるという理由によって、実際に示すことができます。そして彼は、彼の最後の言葉でこの点を強調することはなかったしなかったでしょう。「…あなたがたに命じておいた、いっさいのことを守るように教えよ。」

 

(5)したがって、どちらの宗教も、自分で行わなければならない行為の宗教であり、自分で刈り取る結果の宗教でもあります。法に従えば、あるいはキリスト教の言葉で言えば、「神の意志に従えば」、望ましい調和を達成することが可能になるでしょう。このように、この二つの宗教は、あらゆる点で一致しています。この点については、明日の講義で詳しく説明します。

 

 (ブッダダーサ比丘『キリスト教と仏教』第一部 訳了)

 

 タイの森林派比丘による、キリスト教と仏教の比較論である。キリスト教会側からは色々と批判もあるとは思うが、比較宗教という視点からは、大変興味深い講義であると思う。

 

 ちなみに、私が接したことのある仏教の先生方、長老や老師は、キリスト教に否定的な見解を持つ方が多かった。キリスト教邪教そのものであり、イエス自体、架空の存在であると主張する方もおられた。それを聞いて、私自身は、イエスの教えと仏教は、非常に共通点が多いように漠然と感じていたので、些か動揺することもあった。白黒、善悪、正邪と決めつけるのは、私は苦手なのである。

 

 いずれにせよ、自他に利益をもたらし、人を救い、心に安穩をもたらすならば、どんな宗教の教えでも、悪いものではないと私は思う。