QVOD TIBI HOC ALTERI

Das ist ein Tagebuch...

空を実践する(5)

また騙された

 

 より明確にするために、善人である価値は、ありますか?悪人である価値はありますか?誰か善人になりたい人と尋ねると、おそらく手が森のように挙がるのがわかります。これらの人々は、悪人が悪人に対応する苦を経験するのと同じように、善人に固執することは、善人の苦を手に入れることを意味することにまだ気づいていません。「存在」を握りしめている限り、幸せはありません。これは、対応する「存在」の状態に内在するさまざまな困難の結果です。いくつかの形式では、苦楽と気晴らしがそれを覆い隠すため、苦はそれほど明白ではありません。それにもかかわらず、私たちはこれらの気晴らしや娯楽にだまされているからこそ、持つこと、存在すること、得ることの苦悩に苦しむことになります。そしてそれは、あれこれになりたいと願う、野心家のであれ、奮起した努力家のであれ、苦です。

 

 実際、私たちは本来騙されて苦に挑んでいます。この明らかな例は、種の保存と出産によって成長する苦です。ここでは、人々が自ら進んで志願し、熱意に満ちているほど騙されています。もし彼らが自分自身の真実を知っていれば、このような自然の罠に陥ることは決してないでしょう。

 

 もう少し明確に考えてみてみましょう!幸運であることに価値があるのでしょうか?不運に見合う価値はありますか?性急で無分別な人は、すぐに手を挙げて、幸運な人であることが非常に楽しいと主張する可能性があります。しかし、本当に幸運を知っている人は、首を横に振るでしょう。幸運な人は、幸運であることに執着する人の苦を学ばなければなりません。まったく同じように、不運な人は不運に耐えられない人に相応しい苦難を経験しなければなりません。

  

幸福であること

 

 より明確にするために、お尋ねします。幸福な人である価値は、ありますか?不幸な人である価値はありますか?みんな幸せになりたいと、ここで手を挙げてくれる人も多いのではないでしょうか。逆に、他の人が得ようとしている幸せをすでに十分に味わっている人は、首を横に振るでしょう。彼らは、幸せな人は幸せの苦に耐えなければならないことを知っています。理解できないかもしれませんが、繰り返しましょう。幸せな人は、幸せな人の苦悩に耐えなければなりません。彼らは、世俗的な人々が幸福に関する特定の仮定と習慣を形成し、それらに執着していることに気付いたはずです。お金、権力、影響力、富を持ち、すべての官能的な快楽を享受することができる人は、幸せな人と見なされます。しかし、よく見てみると、幸せな人々に関連する一種の苦難があることに気付くでしょう。彼らの幸せには隠れた「小骨」があります。

 

 そして、集中(サマーディ)、瞑想上の「達成」(samāpatti)、没入(jhāna)によって生じる、より繊細な形の幸福の中にさえ、「小骨」があります。「幸せだ」という気持ちが心に浮かぶと、その幸せの肉の小骨となって喉を詰まらせてしまいます。禅那と三昧の幸福を掴み、執着したい人は、それに応じて苦しみます。

 

 その結果、形(色)に向けられた欲望 (rūpa-rāga) や無形(無色)に向けられた欲望 (arūpa-rāga) を拒否するという教えがあります。私たちが幸せであるという考えを持ち続ける限り、たとえその幸せが法を実践することによってもたらされたとしても、本当の法を実現することを妨げる、喉に詰まらせる小骨が、まだあります。

 

 涅槃を「私の自我」や「私の幸せ」として捉えることは、不可能です。誰かが涅槃が最高の幸福であると言うなら、それは「私」と「私のもの」の涅槃の考えに執着することになります。「私は涅槃の幸福を持っています」、あるいは「私は涅槃を達成しました」と言うかもしれません。しかし、それはただの空話です。確かに、まだ執着し続けている人は、涅槃に到達することはできません。もし自分が涅槃を楽しんでいると信じているなら、それは「贋」の涅槃に過ぎません。このように捉えるのは、本来の涅槃の本質ではありません。

 

 ですから、私たちは多くの種類の幸福を追い求めます。子供時代の幸福、若者の幸福、大人の幸福、高齢者の幸福、力強く影響力のある人々の幸福、天の神々であることの幸福、または瞑想の成果を達成し没入する幸福まで、私たちが最高の幸福と信じていることを実現します。しかし、盲目的に「私は幸せだ」と信じるときはいつでも、私たちはそれに応じて苦しみます。真実を見た者は、この事実を見ます。これを見ていない人は、常に興奮しています。野心的で飢えた彼らは、富、権力、そして官能的な満足を求めて奮闘します。または、より高いレベルで、彼らは瞑想上の洞察、没入、および達成のために尽力します。なかには、精神病院に入れられるほどに自分を追い詰める人もいます。それだけで、幸福を掴んで執着する危険性を示しています。小さな子供にはこれは理解できませんが、年長の子供は理解する必要があります。

  

生死

 

 次に、別の反対物に目を向けましょう。生まれて来て幸せですか?死ぬのは楽しいですか?どちらか一つ選んでください。生まれるのと死ぬのとはどちらが楽しいですか?生まれた人になるか、死んだ人になるために、努力する価値は本当にあるのでしょうか?ダンマを本当に理解しているなら、私たちは首を横に振るでしょう。私たちは生も死も望んでいません。しかし、普通の人は死にたくない。彼らはただ、生まれたいだけです。彼らは死のない生を望み、さらに永遠の命を望んでいます。または、彼らが死にそうになったとしても、少なくとも彼らは生まれ変わりたいと思っています。それは本当に執着し固執しています。つまり、生まれた者はある意味で苦しみ、死ぬ者は別の方法で苦しみます。生も死もなく、代わりに空があるときのみ、苦は終焉を迎えます。

 

 横になっているとき、座っているとき、または歩いているとき、つまり感覚対象が結果として生じる感情と接触していない瞬間に、これらの思考で戯れてみませんか。または、自分が何かをしている、または誰かであることに気付いた場合、私たちが説明した方法で考えてみませんか?

 

 母親、父親、その他の何かであることに疲れ果てて落ち込んでいるのなら、なぜそれが喜びではないことに気付かないのですか?もしあなたが夫であること、妻であること、あるいは私が言及したことのいずれかに腹を立てて動揺しているのなら、なぜそれを全く不快に感じないのですか?それがあなたの目に涙をもたらすとき、あなたはそれを素晴らしいとさえ思っています。

 

 最後に見ておくべき一対が一つあります。生と不生です。私たちは慎重に検討し、生と不生の両方があまりにも厄介事であり、どちらも空でも自由ではないという事実を熟考する必要があります。私たちが生まれていないことに固執するなら、それもまた、執着であり、空(suñña)ではありません。この領域、生と不生、つまり最後の反対物は、理解するのが最も難しく、実践するのが最も困難です。私たちは、生または不生を望む必要はありません。掴まなかったり、執着していなかったりすると、空性が生まれます。持つことと存在すること、持たないことと存在しないことについて、これまでずっと話してきた後、私たちは今、生と不生にたどり着きました。ほぼ瞬時に、私たちは不生に執着します。したがって、最終段階では、私たちの実践は、不生という私たちの知識が、握ったり執着したりする対象にならずに解消されるところまで到達しなければなりません。それから真の空が現れ、そこには生も不生もない、つまり、真の不生、つまり残留物のない絶滅があるのです。

 

 あなた方はこれを屁理屈に過ぎないと思うでしょうが、その意味は疑いの余地がありません。本当の出生と偽の出生には明確な違いがあります。ですから、涅槃は生じないものであり、何らかの形で珍奇で素晴らしいものであるという考えに囚われないでください。そして、生と死の循環(vaṭṭa-saṁsāra)に固執することはありません。空と本当の不生があるためには、どちらか一方を掴んだり執着したりしてはなりません。平常時の実践では、全体を通してこの類でなければなりません。特別な言及は、より高次の瞑想実践 (kammaṭṭhāna)、集中による心の発達 (samādhi-bhāvanā) 、洞察につながる熟考 (vipassanā) にも言及されるべきです。これら三つの用語は、掴んで執着することの苦痛を伴う結果を理解するための、体系的なテクニックを指します。これらの修習は、特に執着から解放されるため、「通常時」の範疇にも分類されます。「瞑想者」に執着する限り、それはまだ本当の瞑想ではありません。しかし、適切に瞑想している場合、心は感覚対象によって妨げられません。ですから、自分が「瞑想者」として生じることを許容せず、代わりに瞑想の空性を認識してください。

 

(続く)